●前方
　　时下年轻人，成家立业，安家落户在什么地方可以择选，无论在哪儿生活，但一定会期许有个团团圆圆、和和美美的幸福之家。从某种意义上说，幸福就是家，家就是幸福，建立家就是建立幸福，寻找幸福就是寻找家。一位比利时文学家说过：“我们到遥远的地方去寻找青鸟，而青鸟却在我们的出发之地”，这里的“青鸟”可看作“家”“幸福”“成功”的象征。可见寻找幸福的路，有“遥远”或“出发地（即身边）”两条途径，这就有人向往浪迹天涯，云游四方，有人甘心安居一方，偏安一隅。他们都是自由自在，无怨无悔的，都能成为幸福开心的人。怕的只是没有安居者的怡然自得与坚韧，亦不具备远行者的勤奋开拓与品位，连坚守的定力都没有，又去盲目追求所谓时尚，这不是奔向幸福，而是自我流放，是颠沛流离，流离失所。
　　苏轼凭切身遭遇深有感触道“此心安处是吾乡”，白居易以亲身体验大为喟叹曰“我生本无乡，心安是归处”“身心安处为吾土，岂限长安与洛阳”“无论海角与天涯，大抵心安即是家”。还有江湖中人“人生到处谁非客，得意江湖便是家”。他们的结论是“心安即家”。远在“天涯海角”而能“心安”理得，说说容易做起来难上加难。试问：一个具有建功立业远大抱负和雄心壮志的政客一旦仕途不顺，恩宠不再，韬略不展，怀才不遇而沦为贬谪放逐流亡之人，面临山河破碎，身世浮沉，壮志未酬，理想不甘，国不安，家不安，岂能心安？一个远离家乡，远走他乡，辗转漂泊，居无定所，“独在异乡为异客”的天涯游子哪得心安？言说“心安”实则不安，只不过寻求的是一种心理慰藉而已，还要看你是否人生“得意”。春风得意马蹄疾，梦里不知身是客。以上诗句较之历代文人墨客的大量乡愁诗显得凤毛麟角，更是别开生面的思乡。
　　“谁识此情肠断处，白云遥处有亲庐”。大凡背井离乡，颠沛流离都是身不由己，情非得已。孔子周游列国，屈原流放江南，陶渊明归隐园田，李白谪居安陆，苏东坡疲于贬谪，柳宗元独钓江雪。古代圣贤及有识之士姑且如此，那芸芸众生庸庸常人多生活所迫，灾祸所逼，被逼无奈逃离这是非伤心之地，有逃荒逃生，逃灾逃难者，有看破红尘，遁入空门者，有另谋生路，另求发展者……离家别乡，抛妻弃子，亲人留守家园，独自闯荡天下，无论是志士豪杰还是凡夫俗子，几人能心安？谁人能超脱？思亲思乡自古是游子内心最柔软最敏感处，或佳节来临，“每逢佳节倍思亲”，或秋至夜静或日暮月明触景生情。陶渊明纵使一时有“采菊东篱下，悠然见南山”的悠然，也终究免不了“羁鸟恋旧林，池鱼思故园”的思恋；一向以“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”自命不凡而浪漫豁达的李白却时常辗转反侧夜不能眠“举头望明月，低头思故乡”；杜甫更是思亲思乡心切“恨别鸟惊心……家书抵万金”“漫卷诗书喜欲狂……青春作伴好还乡”“露从今夜白，月是故乡明”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”；多地奔波赴任的苏轼“中庭地白树栖鸦，不知秋思落谁家”“但愿人长久，千里共婵娟”“每逢暮雨倍思卿”从思家到惦念手足之情到思念红颜知己；崔颢面对历历晴川萋萋芳草美景仍浓浓愁思如烟“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”；古道西风天涯孤旅的马致远简直愁肠百结愁断肝肠“夕阳西下，断肠人在天涯”！
　　家是安身立命之所。古有“父母在，不远游”的千古诫训，今有“金窝银窝，舍不得自己的穷窝”的切身感悟。故土难离，故园情浓啊！为亲情、友情、乡情所牵，为乡土、乡俗、乡音所系。家人团聚，安居乐业，天伦之乐，其乐融融。
　　有人认为远走他乡，居无定所是一种逍遥，有人认为安顿家乡，安居乐业是一种享受。家是一方乐土，一方水土养一方人。俗话“一生不出门，是个享福人”“在家千日好，出门一时难”是居家恋家人的“燕雀之恋”；豪言“好男儿志在四方”“天涯何处无芳草”“青山处处埋忠骨”是四海为家者的“鸿鹄之志”。
　　“一个人走不出乡村是悲哀的，走出乡村再也不回头也是悲哀的”。我十分认同这个中正而两全的说法和做法。慎终追远，家是安放心灵的宫殿，每一个游子都有一个归家的梦，外面的风景再美，也敌不过回家的路。岁月静好，现世安稳。实际上，家的概念就是国的概念。有国就有家，家国观念，家国情怀，家乡情结，具体体现在家、家人，这便有了春运“民工大迁徙”的热潮，“常回家看看”的牵念，也有了“衣锦还乡”“荣归故里”的告慰，“告老还乡”“认祖归宗”的回归，更有了“叶落归根”“魂归故里”的遗愿。