对待自然，美学讲天、地、人和谐和美，有无数动人描述。如遇鸟兽哀鸣、草木摧折、山石毁坏，“恻隐之，不忍之，悯恤之，顾惜之。”
　　对待他人，美学秉持如此情怀：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”
　　对待社会，美学坚信：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”
　　对待自我，美学强调审美自信、自觉、自乐、自行。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
　　这些极具审美心性意蕴的美学思想，得到广泛传播，有些已家喻户晓。这表明审美心性研究有益于人生、有益于社会、有益于美学。美学花更大精力投入审美心性研究，大有可为。
　　美学作为审美人生的必修课、人生审美的教科书，直面人的精神世界，为人的审美心性把脉定性定向，引导审美心性朝着合规律合目的方向发展。人的心性是个复杂体，有真有假，有善有恶，有美有丑，或“一半是天使，一半是魔鬼”。人生百态，各不相同，有的中庸或偏执，有的诚恳或狡黠，有的睿智或阴险，有的豪迈或纤弱，有的仗义或狭隘，有的狂狷或媚俗，有的飘逸而不切实际，有的浪漫而罔顾过程。美学告诉人们，哪些是美的，哪些是丑的；哪些是雅的，哪些是俗的；哪些可美化雅化，如何去丑避俗；哪些需扬弃乃至抛弃，不丢掉一些不美的，会带来污点、造成污染；经过哪些阶段能达到完善完美。这样由表及里、由肤到骨，知人论世、相向而论，有序提高人们自我修炼、自我反省、自我完善的信心和能力，美学就能服务人生并美化人生，促进人们确立审美精神、端正审美心性，通过审美体验，向着如古人所说的“内圣外王”方向努力。
　　柏拉图《理想国》有这么一段陈述：人在童年，感受艺术，获得节奏、和谐等概念，往往能顺畅地通达情理之美，成长后能更好获得理性；由此心灵之美出发，逐步接近法律与制度的美、科学的美，最后得到对绝对美的直觉认识、进入审美理想世界。用今人话说，就是从人生审美走向社会审美，从个人心性之美迈向社会和谐之美，通过审美经验、审美认识、审美超越，进入精神上的审美理想国。这就要求美学注入社会关系审美元素，使得真善美得以贯通；注入社会环境审美元素，使得审美精神得以彰显；注入社会历史审美价值，使得时代审美成果得到历史检验。
　　比如，“净化”这个古老美学概念，现在被广泛使用，对自然生态要净化，对社会生态要净化，对政治生态要净化，对学术生态也要净化。一个社会，丑、俗、污等泛滥，如同精神上的洪水泛滥；如果大面积地以丑为美、以俗自傲、以污为净、贪污腐败成风，那么，这个社会的精神大厦就会坍塌。再如，“理想”是一个关于明天会比今天好、将来会比现在好、从有限走向无限、从必然走向自由的审美理念，也是一个被后世用之不竭的古老美学概念。任何良好社会，都富于理想；任何理想，都富于审美理想；美学为社会提供审美理想，激励人们朝审美理想奋斗，功在当代、利于千秋，推动社会朝着审美方向前进。
　　美学者，人学也，属人文科学，作为理性研究审美现象的观念体系，必须把人、审美的人、美化人生和社会以至天下放在第一位，从感性至知性到理性，探寻审美心性在美化人生、美化社会、美化天下中的过程、机理、特征、规律和功能作用。对此，美学界或许有三大疑问。一是对美感研究这一中枢怎么办？套用体用关系，相对而言，在这里就得以心性为体、美感为用，这既是弘扬中华美学优秀传统、构建中国特色美学体系的需要，更是心性作为审美心灵的性质和本质必须得到充分体现；美感系统中那些有利于心性健康、心性美化、审美心性研究的，都欢迎，尽可收入囊中予以消化融化。二是对艺术研究这一中心怎么办？美学关注的重点在人而不只是物，把握的关键在艺术家而不只是艺术品，能把艺术家研究透了就了不起；由文学理论、美术理论等艺术理论更多专注于艺术品研究，展现分工和学科优势，岂不你好我好、皆大欢喜？三是对黑格尔以来以艺术研究为主体这一传统怎么办？美学史上，无论中西，以人为本是主流，以艺为本是支流。黑格尔《美学》开宗明义就讲，他讲的范围是艺术、美的艺术，而不是全部；就此书而论，也要回到至少联系到他的《精神现象学》和《哲学全书》中去理解，拉到他的以人为本、精神主体中去把握。如把美学以艺术研究为主体的一支算到黑格尔头上，那是被误读误解的一支；何况，20世纪美感研究中枢框架早把这一支给改造了。
　　毋宁说，构建富于审美心性的美学，能提升人生质量和社会力量，升华审美境界和美学品质，为民族复兴贡献具有科学蕴涵和社会效益的心智；在国际美学论坛上，将华光照耀、异彩纷呈。
　　据《人民日报》